论中国文化与“拿来主义”

更新时间:2019-07-31

  论说文写做通病:(一)思紊乱,布局松散。如以“方针”为话题的文章,一考生开首写道:“方针是黑夜指的,方针是远行者手中的罗盘”,之后并不提出核心论点,便顿时举例谈“不懈是实现方针的”,再谈方针的主要性,最初又收尾到“实现方针也要讲究方式”。实可谓是“东一榔头、西一棒”。(二)现实论据堆砌,贫乏谈论。有的考生写做论说文开首一段,结尾一段,两头摆三个现实论据便完事大吉,没有表现“我”的思惟的谈论,完端赖堆砌材料完成一篇文章,毫无“谈论”的特征。(三)行文中不懂得当的过渡。即论点取论据之间,论据取论据之间缺乏需要的粘连。针对学生做文中呈现的这些现象,笔者认为要写好论说文,需留意以下三点,即理顺思,严谨布局;谈论,章显深度;过度无方,粘连适当。

  事理说的写做该当留意以下两点:1、精确全面地认识事理事理说的难点正在于把事物的科学根据交接清晰。好比,要你讲一讲“植树制林益处多”,“益处”易说,“益处”的科学根据就难讲了。可是讲不出科学根据就没无力,文章也显得笼统。所以,精确全面地认识事物发生、成长、变化的缘由和事理,是写功德理说的前提前提。“精确”就是要合适客不雅现实。你所申明的事理是从客不雅实践中来并正在客不雅实践中获得的,而不是凭客不雅想象或道听途说获得的。“全面”是指客不雅事物错综复杂,其缘由是方方面面的,正在申明时不要有疏漏,出格是环节的缘由。2、通俗易懂地表述事来由于事理说具有笼统性的特点,写做时要出格留意文章的抽象性和通俗性。要取日常糊口相连系,从具体抽象的实例人手,由浅人深,由表及里,多利用一些能化笼统为抽象具体的申明方式。事理说的言语要尽量精确详尽,合适具体现实。由于阐述的内容比力笼统,申明言语中常包罗大量的科学术语,所以言语还要尽量精练严谨,令人信服。这取活泼抽象的要求并不矛盾,对事理本身的表述要简练精确,对其进行的具体注释则需要抽象一些,以便于读者理解。

  譬如,名人文化。上古有明君尧舜,下次诸子百家争鸣,儒佛道三家各显,创制了无数瑰宝。孔子、孟子等圣贤为无数学子了新的视野。剔去此中封建,积淀的人文关怀脚以使人耳目为之一明。可是,就是如许的,被奇思异想的某些人“拿来”,包拆包拆,贴上文明的标记推向世人视野。更有甚者,为了名打出手,“尧舜遍地开花,诸葛四海为家”。于是乎西门庆,潘弓足等史乘丑角都被拿来做噱头赔眼球了。这种“拿来从义”实有聪慧啊,名人成为富丽的傀儡,被再多文化浸染也染不透的气息。商品经济的海潮中,只需有价值的就“拿来”!才不管什么保守文化的,世人也乐正在此中,狂欢后商家盆满钵盈,旅客似乎也遭到了洗礼,“上了个档次!”皆大欢喜后只要孤零零的文化取一地鸡毛。

  再如,文化乱象。有些“拿来从义”的奉行者,“拿来”了文化的形式,却对其筋骨弃如敝履。所谓的“国粹班”、“礼节班”被捧的极高,可是论实正体味到此中寄义了吗?却要打个大大的问号。逃捧华文化的人也极多,今天祭祖,明日寻根,后天拜炎黄,忙的不亦乐乎,问到此中深意有否?实正有几小我不是正在意形式的?又是个问号。他们拿来了文化的外壳,填充了急躁的,他们拿来了汗青的尘灰,又细心砌成了的文化幻影。可悲的今日之“拿来从义”!

  中国保守文化,本就不应取和挂钩,一旦变质,有人之,有人嫌恶之,却不想文化何其?“拿来从义”,当是拿来个中精髓,去品味消化“信”、“义”、“孝”、“悌”、“敬”、“怯”,去翻开汗青外套,品读前人雅韵。不然,如许变味的“拿来”,实是使精髓变成了精华了。

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  我们当拿来清风朗月,于清寒赤壁上吟下“六合之间,物各有从”;拿来纤纤海棠,品读“唯恐夜深花睡去”;或取进修时,拿来“读书破万卷,下笔若有神”“酬勤,厚德载物”,而此时,中国文化才实算得上取“拿来从义”强强合璧了。

  只是,鲁迅先生说到的“聪慧的拿来”似乎曾经变了味。诚然,并非所有人都是圣哲。能够万分拿来精髓,褪去精华,但对文明精髓的根基还正在。尚且非论“拿来”的文明,可是中国保守的文明,沉淀了千百年后。此中醇厚的文化气味脚以使灵通透眼眸擦亮些。但我们能感遭到什么?轻率地“拿来”。附上富丽外套的中国文化正正在一的速度得到活力!这种异形的“拿来从义”正在蚕食文化本来的魅力!这实叫人“想对汉语一大哭”了。

  正在鲁迅先生的笔下,“拿来从义”是一柄尖锐锋利的剑,狠狠的刺穿了旧时中国没落的濒死的寿衣,把其时人道中的角落挑入阳光下暴晒。他说“我们要使用脑髓,本人来拿!”这不成不谓是一口警钟,即便对正在现在经济飞速成长,正在国际漩涡中沉浮的中国社会来说,也犀利的很。